Đại Kinh Khổ Uẩn – Trung Bộ Kinh – Bài Kinh Số 13

Tôi nghe như thế này:

Vào một thời, Đức Thế Tôn ngự tại thành Xá-vệ, trong Kỳ-đà Lâm, khu vườn của ông Cấp Cô Độc.

Lúc ấy, nhiều Tỳ-kheo vào buổi sáng đắp y, cầm bát, đi vào thành Xá-vệ khất thực. Các Tỳ-kheo nghĩ: “Bây giờ còn quá sớm để khất thực ở Xá-vệ. Chúng ta hãy đến khu vườn của các Du sĩ ngoại đạo.” Họ đến khu vườn ấy, chào hỏi xã giao, rồi ngồi xuống một bên. Các Du sĩ ngoại đạo nói với các Tỳ-kheo đang ngồi:

“Này các bạn đạo, Sa-môn Gotama nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các dục, chúng tôi cũng nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các dục. Sa-môn Gotama nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các sắc pháp, chúng tôi cũng nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các sắc pháp. Sa-môn Gotama nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các cảm thọ, chúng tôi cũng nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các cảm thọ. Này các bạn đạo, vậy có gì đặc biệt, khác biệt, sai khác giữa Sa-môn Gotama và chúng tôi về cách thuyết pháp hay giảng dạy?”

Các Tỳ-kheo không vui mừng cũng không chỉ trích lời nói ấy. Không vui mừng, không chỉ trích, họ đứng dậy ra về, nghĩ: “Chúng ta sẽ học ý nghĩa lời này từ Đức Thế Tôn.”

Sau khi khất thực ở Xá-vệ, ăn xong và trở về, các Tỳ-kheo đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài, rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, họ thưa:

“Bạch Đức Thế Tôn, sáng nay chúng con đắp y, cầm bát, vào thành Xá-vệ khất thực. Chúng con nghĩ: ‘Bây giờ còn quá sớm để khất thực ở Xá-vệ. Chúng ta hãy đến khu vườn của các Du sĩ ngoại đạo.’ Chúng con đến đó, chào hỏi xã giao, rồi ngồi xuống một bên. Các Du sĩ ngoại đạo nói với chúng con: ‘Này các bạn đạo, Sa-môn Gotama nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các dục, chúng tôi cũng nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các dục. Sa-môn Gotama nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các sắc pháp, chúng tôi cũng nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các sắc pháp. Sa-môn Gotama nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các cảm thọ, chúng tôi cũng nói rõ sự hiểu biết hoàn toàn về các cảm thọ. Này các bạn đạo, vậy có gì đặc biệt, khác biệt, sai khác giữa Sa-môn Gotama và chúng tôi về cách thuyết pháp hay giảng dạy?’ Chúng con không vui mừng, không chỉ trích lời họ, đứng dậy ra về, nghĩ: ‘Chúng ta sẽ học ý nghĩa lời này từ Đức Thế Tôn.’”

Đức Thế Tôn đáp:
“Này các Tỳ-kheo, khi các Du sĩ ngoại đạo nói vậy, các ngươi nên trả lời: ‘Này các bạn đạo, vị ngọt của các dục là gì? Sự nguy hiểm là gì? Sự thoát ly là gì? Vị ngọt của các sắc pháp là gì? Sự nguy hiểm là gì? Sự thoát ly là gì? Vị ngọt của các cảm thọ là gì? Sự nguy hiểm là gì? Sự thoát ly là gì?’ Nếu bị hỏi vậy, các Du sĩ ngoại đạo sẽ không trả lời được và rơi vào khó khăn. Vì sao? Vì vấn đề này vượt ngoài khả năng hiểu biết của họ. Này các Tỳ-kheo, trong thế giới này – với chư Thiên, Ma vương, Phạm Thiên, với Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên và loài Người – không ai có thể trả lời thỏa đáng những câu hỏi ấy, trừ Như Lai, đệ tử của Như Lai, hoặc người nghe từ hai vị này.”

(Vị Ngọt của Các Dục)
“Này các Tỳ-kheo, vị ngọt của các dục là gì? Có năm pháp tăng trưởng dục: sắc do mắt nhận biết, tiếng do tai nhận biết, mùi do mũi nhận biết, vị do lưỡi nhận biết, xúc do thân nhận biết – những thứ này khả ái, khả lạc, khả ý, khả hỷ, liên quan đến dục, đầy hấp dẫn. Nhờ năm pháp ấy, lạc và hỷ khởi lên. Đó là vị ngọt của các dục.

Sự nguy hiểm của các dục là gì? Ở đây, một thiện nam tử sống bằng nghề nghiệp – như tính toán, làm ruộng, buôn bán, chăn bò, bắn cung, làm việc cho vua, hay một nghề nào khác. Người ấy chịu lạnh, chịu nóng, chịu ruồi muỗi, gió, nắng, rắn rết cắn, đói khát đến chết. Đó là sự nguy hiểm của các dục, hiện hữu ngay trong hiện tại, thuộc khổ uẩn, do dục làm nhân, do dục làm duyên, là nguồn gốc và nguyên nhân của dục.

Nếu người ấy nỗ lực, tinh tấn mà không được tài sản, họ than vãn, buồn khổ, đấm ngực, mê man: ‘Nỗ lực của ta vô ích, tinh cần của ta không kết quả.’ Đó là sự nguy hiểm của các dục, thuộc khổ uẩn, do dục làm nhân, do dục làm duyên, là nguồn gốc và nguyên nhân của dục.

Nếu người ấy nỗ lực, tinh tấn mà được tài sản, họ lo giữ gìn, đau khổ, ưu tư: ‘Làm sao để vua không cướp, trộm không lấy, lửa không cháy, nước không trôi, con cháu không phá?’ Dù giữ gìn, tài sản vẫn mất – do vua, trộm, lửa, nước, hay con cháu. Họ than vãn, buồn khổ, đấm ngực, mê man: ‘Cái ta có nay không còn nữa.’ Đó là sự nguy hiểm của các dục, thuộc khổ uẩn, do dục làm nhân, do dục làm duyên, là nguồn gốc và nguyên nhân của dục.

Lại nữa, do dục, vua tranh với vua, Sát-đế-lị tranh với Sát-đế-lị, Bà-la-môn tranh với Bà-la-môn, gia chủ tranh với gia chủ, mẹ tranh với con, con tranh với mẹ, cha tranh với con, con tranh với cha, anh em tranh nhau, bạn bè tranh nhau. Họ đánh nhau bằng tay, đá, gậy, kiếm, dẫn đến tử vong hoặc đau khổ gần như tử vong. Đó là sự nguy hiểm của các dục, thuộc khổ uẩn, do dục làm nhân, do dục làm duyên, là nguồn gốc và nguyên nhân của dục.

Lại nữa, do dục, họ cầm mâu, khiên, cung, tên, dàn trận đánh nhau; tên bắn, đao ném, kiếm chém, dẫn đến tử vong hoặc đau khổ gần như tử vong. Đó là sự nguy hiểm của các dục, thuộc khổ uẩn, do dục làm nhân, do dục làm duyên, là nguồn gốc và nguyên nhân của dục.

Lại nữa, do dục, họ công phá thành, tên bắn, đao ném, kiếm chém, nước sôi đổ, đá đè, dẫn đến tử vong hoặc đau khổ gần như tử vong. Đó là sự nguy hiểm của các dục, thuộc khổ uẩn, do dục làm nhân, do dục làm duyên, là nguồn gốc và nguyên nhân của dục.

Lại nữa, do dục, họ trộm cắp, cướp giật, phục kích, ngoại tình. Khi bị vua bắt, họ chịu hình phạt: đánh roi, gậy, chặt tay chân, xẻo tai mũi, đốt vạc dầu, thiêu lửa, đóng cọc, chém đầu, dẫn đến tử vong hoặc đau khổ gần như tử vong. Đó là sự nguy hiểm của các dục, thuộc khổ uẩn, do dục làm nhân, do dục làm duyên, là nguồn gốc và nguyên nhân của dục.

Lại nữa, do dục, họ làm ác bằng thân, lời, ý; sau khi thân hoại mạng chung, sinh vào cõi dữ, ác thú, địa ngục. Đó là sự nguy hiểm của các dục, mang khổ đau tương lai, thuộc khổ uẩn, do dục làm nhân, do dục làm duyên, là nguồn gốc và nguyên nhân của dục.

Sự thoát ly các dục là gì? Là sự chế ngự và đoạn trừ tham dục đối với các dục. Đó là sự thoát ly các dục.

Những Sa-môn, Bà-la-môn không hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hiểm, sự thoát ly của các dục như vậy, thì không thể hiểu đầy đủ các dục, cũng không thể giúp người khác hiểu đầy đủ – điều ấy không xảy ra. Những Sa-môn, Bà-la-môn hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hiểm, sự thoát ly của các dục như vậy, thì có thể hiểu đầy đủ các dục và giúp người khác hiểu đầy đủ – điều ấy có xảy ra.”

(Vị Ngọt của Các Sắc Pháp)
“Này các Tỳ-kheo, vị ngọt của các sắc pháp là gì? Như một thiếu nữ Sát-đế-lị, Bà-la-môn, hay Gia chủ, khoảng mười lăm, mười sáu tuổi, không quá cao, không quá thấp, không quá ốm, không quá mập, không quá đen, không quá trắng – vào tuổi ấy, cô ta đạt vẻ đẹp mỹ miều tối thượng, phải không?”

“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy.”

“Y cứ vào vẻ đẹp ấy, lạc và hỷ khởi lên. Đó là vị ngọt của các sắc pháp.

Sự nguy hiểm của các sắc pháp là gì? Người ta thấy cô gái ấy, sau này tám mươi, chín mươi, hay trăm tuổi, già yếu, lưng còng, chống gậy run rẩy, bệnh tật, tuổi trẻ tàn, răng rụng, tóc bạc, da nhăn, tay chân khô xám. Các ngươi nghĩ sao? Vẻ đẹp mỹ miều xưa kia đã mất, sự nguy hiểm hiện ra, phải không?”

“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy.”

“Đó là sự nguy hiểm của các sắc pháp. Lại nữa, người ta thấy cô ấy bệnh nặng, nằm trong phân tiểu, cần người đỡ dậy, đặt nằm. Vẻ đẹp xưa kia đã mất, sự nguy hiểm hiện ra, phải không?”

“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy.”

“Đó là sự nguy hiểm của các sắc pháp. Lại nữa, người ta thấy thi thể cô ấy bị quăng trong nghĩa địa, một, hai, ba ngày, trương phồng, xanh đen, thối rữa. Vẻ đẹp xưa kia đã mất, sự nguy hiểm hiện ra, phải không?”

“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy.”

“Đó là sự nguy hiểm của các sắc pháp. Lại nữa, người ta thấy thi thể cô ấy bị quạ, diều hâu, kền kền, chó, sói, côn trùng ăn. Vẻ đẹp xưa kia đã mất, sự nguy hiểm hiện ra, phải không?”

“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy.”

“Đó là sự nguy hiểm của các sắc pháp. Lại nữa, người ta thấy thi thể cô ấy: xương còn dính thịt máu và gân; xương không thịt nhưng còn máu và gân; xương không thịt, không máu, còn gân; xương rời rạc – xương tay, chân, ống, đùi, hông, sống, sọ. Vẻ đẹp xưa kia đã mất, sự nguy hiểm hiện ra, phải không?”

“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy.”

“Đó là sự nguy hiểm của các sắc pháp. Lại nữa, người ta thấy thi thể cô ấy: xương trắng như vỏ ốc, đống xương hơn một năm, xương thối thành bột. Vẻ đẹp xưa kia đã mất, sự nguy hiểm hiện ra, phải không?”

“Bạch Đức Thế Tôn, đúng vậy.”

“Đó là sự nguy hiểm của các sắc pháp.

Sự thoát ly các sắc pháp là gì? Là sự chế ngự và đoạn trừ tham dục đối với các sắc pháp. Đó là sự thoát ly các sắc pháp.

Những Sa-môn, Bà-la-môn không hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hiểm, sự thoát ly của các sắc pháp như vậy, thì không thể hiểu đầy đủ các sắc pháp, cũng không thể giúp người khác hiểu đầy đủ – điều ấy không xảy ra. Những Sa-môn, Bà-la-môn hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hiểm, sự thoát ly của các sắc pháp như vậy, thì có thể hiểu đầy đủ các sắc pháp và giúp người khác hiểu đầy đủ – điều ấy có xảy ra.”

(Vị Ngọt của Các Cảm Thọ)
“Này các Tỳ-kheo, vị ngọt của các cảm thọ là gì? Ở đây, Tỳ-kheo xa rời các dục, xa rời bất thiện pháp, chứng và an trú Thiền thứ nhất – trạng thái hỷ lạc do ly dục sinh, có tầm, có tứ. Khi ấy, nếu không nghĩ hại mình, hại người, hại cả hai, họ cảm nhận cảm thọ vô hại. Ta nói tối thượng của vô hại là vị ngọt của các cảm thọ.

Lại nữa, Tỳ-kheo diệt tầm và tứ, chứng và an trú Thiền thứ hai – trạng thái hỷ lạc do định sinh, không tầm, không tứ, nội tỉnh nhất tâm. Họ xa rời hỷ, an trú trong xả, chánh niệm, tỉnh giác, thân cảm lạc mà các bậc Thánh gọi là ‘xả niệm lạc trú,’ chứng và an trú Thiền thứ ba. Họ xa rời lạc, xa rời khổ, diệt hỷ và ưu trước đó, chứng và an trú Thiền thứ tư – không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh. Khi ấy, nếu không nghĩ hại mình, hại người, hại cả hai, họ cảm nhận cảm thọ vô hại. Ta nói tối thượng của vô hại là vị ngọt của các cảm thọ.

Sự nguy hiểm của các cảm thọ là gì? Các cảm thọ vô thường, khổ, biến đổi. Đó là sự nguy hiểm của các cảm thọ.

Sự thoát ly các cảm thọ là gì? Là sự chế ngự và đoạn trừ tham dục đối với các cảm thọ. Đó là sự thoát ly các cảm thọ.

Những Sa-môn, Bà-la-môn không hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hiểm, sự thoát ly của các cảm thọ như vậy, thì không thể hiểu đầy đủ các cảm thọ, cũng không thể giúp người khác hiểu đầy đủ – điều ấy không xảy ra. Những Sa-môn, Bà-la-môn hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hiểm, sự thoát ly của các cảm thọ như vậy, thì có thể hiểu đầy đủ các cảm thọ và giúp người khác hiểu đầy đủ – điều ấy có xảy ra.”

Đức Thế Tôn dạy như thế. Các Tỳ-kheo hoan hỷ, đón nhận lời dạy của Ngài.